七百多年前，上都是大元帝国的京城，如今只留下断壁残桓。举目瞭望，偌大个城郭，隐隐约约，淡淡青烟，已被岁月涤荡成凸凹不平的绿地。那偃旗息鼓的庭院楼阁，渺渺无声。史迹斑斑，允许我们，点点滴滴，在史册追寻盘桓。

漠南漠北大一统，欧亚雄风壮大元。

中华文明百年史，风流万端金莲川。

青史流韵，让后人任情地揣摩，探究，驻足，流连忘返。膜拜被历史隐藏的上都遗址，游历者沉思，难得不在这些地方驻足追念。

大安阁

大安阁是上都的主要宫殿。它位于内城（宫城）北部，至元三年（1266）十二月建成（《元史》卷六《世祖纪》）。它是上都大内。元朝皇帝在这里登基、临朝、议政、修佛事，相当于大都皇宫的大明殿。在这里经常举行重大典礼，如元成宗、武宗、天顺帝、文宗、顺帝即位时的忽里台，都是在此召开的。元朝皇帝还经常在这里与诸王、大臣聚会，接见外国使者。

据元代中期重臣虞集《跋大安阁图》记载，“世祖皇帝在藩，以开平为分地，即为城郭宫室。取故宋熙春阁材于汴，稍损益之，以为此阁，名曰大安。既登大宝，以开平为上都，宫城之内不作正衙，此阁岿然遂为前殿矣。规制尊稳秀杰，后世诚无以加也。”

周伯琦《志》：大安御阁势岩亭，华阙中天壮上京，虹绕金堤清浪细，龙蟠粉蝶翠风平。众星拱北乾坤大，万国朝元日月明。分署玉堂清似水，萧韶时听凤凰声。

上都司天台

上都司天台也称回回司天台、北司天台，成立于至元八年，公元1271年，地点在上都的承应阙宫。至元八年（公元1271年），《元史·世祖本纪》记载，“该回回司天台官署，以札马鲁丁点。”札马鲁丁成为上都司天台的首任天文台台长。《元史·百官志六》记载，至元八年（公元1271年）即建国号为大元的当年，“以上都承应阙宫，增置行司天监”。经过这些史料确认了上都司天台的成立日期和地点。

承应阙宫据陆思贤等学者考证应在上都宫城北墙中断。“在元上都宫城的北墙中断，与墙体结合在一起，有一组阙式建筑台基遗址，凸出于墙体的内侧，平面略作兀行，可分东阙、西阙，中央平台与墙体联为一体，按照现存北京故宫双阙拱卫午门的建制，中央平台是用来观测正午上中天时的太阳的。”

元世祖忽必烈实行宗教开放政策，在建国之初向各地征召科技人才。当时的上都司天台聚集了世界各地一流的天文学家，他们用缜密顶端的天文仪器，观测着日月星辰，预言天文祸福。

在伊尔汗国执政的旭烈兀汗派遣波斯马拉盖城的天文学家札马鲁丁来到上都。札马鲁丁编制的万年历是一种回历，元朝廷每年编印千册回历，颁发给信奉伊斯兰教的各民族。当时回回司天台还藏有西域文字的天文、数学书籍，其中有托勒密的《天文学大成》，欧几里得的《几何原本》等。因此，上都司天台亦称回回司天台，曾是一个世界顶级的天文学中心，是当时具有世界影响的著名天文科研机构。

孔庙

建开平城即建有孔庙，1267年又重修扩建，孔庙与上都同在，并一直享有皇家祭祀。1331年元文宗，1336年元惠宗两次为孔庙赐碑匾。至元十一年（1274年），上都制作孔子等十位哲人像供奉。

元世祖忽必烈1260年在上都即大汗皇位。即位诏书大讲“文治”。“朕惟祖宗肇造区宇，奄有四方，武功迭兴，文治多缺，五十余年于此矣”。中统二年（1261年）世祖皇帝向全国颁发了一道诏书，“宣圣庙及管内书院，有司岁有致祭。月朔释奠，禁诸官员使臣军马，毋得侵扰亵渎，违者加罪。”至元四年（1267年）拨巨款重建孔庙。

有庙即有学。孔庙得到尊崇，儒学也广为传播。中华文化三大传统，儒、道、佛都有了深入发展。儒家思想核心是“仁”、“仁爱”，崇尚道德。道家以自然为法，“道法自然”，崇尚无为的自然主义，主张“天人合一”。佛家从“解脱”坐标关照人生，信奉“无常故苦”的价值判断，为人们提供了解脱方法和途径的精神依托。儒家治世，道家治身，佛家治心；儒家入世，道家隐世，佛家出世。三家融合在以下三个方面：一是对人的生命价值的关切；二是对人生崇高境界的追求；三是重视心性修养。儒、道、佛得深入阐释和东西方多种宗教与学说的广泛发展都说明了蒙元文化的多元化与繁荣。

帝师寺

八思巴为一代释教禅师，被元世祖忽必烈拜为帝师，在他主持下创制了蒙古新字。1279年八思巴去世，朝廷诏郡县建庙通祀。1324年泰定元年朝廷又将11个八思巴绘像颁发各省，命据此制作塑像加以奉拜。

从十三世纪四十年代起，西藏喇嘛教萨迦派的首领萨班就归附了蒙古统治者。忽必烈在潜藩时期，与萨班的侄子八思巴密切来往。中统建元，封八思巴为帝师。元朝皇帝对喇嘛教十分笃信和推崇，给帝师以极大的权利。

忽必烈时在上都宫城的西南建立了八思巴帝师寺。元英宗是一个狂热的崇佛者，对喇嘛教更是推崇备至。他崇佛而用儒，对色目集团极端嫉视。延祐七年十一月，他一即位就下诏各郡县“建帝师八思巴殿，其制视孔子庙有加。”至治元年三月，首先在大都建立了帝师寺八思巴寺。

接着，在同年五月，“毁上都回回寺，以其地营帝师寺。”（至治三年二月又调动大批军队修建上都华严寺和帝师寺。泰定帝时，下令把八思巴的绘像颁发至各个行省，供在帝师寺内。帝师在皇室很有威信，每一位新皇帝即位之初，都要由帝师作佛事，皇帝受佛戒九次才能登上皇位。对喇嘛教的诏书都用白绒、珍珠、珊瑚珠等高级装饰品复盖其上，“张于帝师所居殿中。”早在至元十一年十二月，帝师八思巴就到上都，为皇帝太子讲经。

质孙宴

元朝皇帝每年到上都，都要大摆筵席，招待宗亲、大臣、近侍人等。这种宴会称作“质孙宴”，又称“扎马宴”。上都的质孙宴多在夏历六月举行。宴会的地点一般在可容纳数千人的蒙古包式建筑昔剌斡耳朵（即棕毛殿。马可·波罗把它称作“竹宫”）。

参加质孙宴的人必须穿质孙服。由皇帝颁赐、工匠专制的特定的衣冠，称之为“质孙服”（意为一色服）。凡勋戚、大臣、近侍等，皆有其服，冬夏之服有别，精粗之制上下不同，均为汗所赐。每日一种颜色，一日一换,颜色一致。天子之质孙冬有十一等，夏有十五等；百官的质孙服，冬有九等，夏有十四等。根据蒙古族崇九尚白的习俗，质孙服的颜色应为白、黄和蓝等色。届时出席者皆着珠翠金宝衣冠腰带，妆饰马匹。马可·波罗说：“此种衣服皆出汗赐，上缀珠宝石甚多。”质孙宴要连续开三天，与宴者每天换一次衣服。

按规矩，清晨自城外各持彩仗，列队驰入皇城大内，继而大排延宴。宴会时，按贵贱亲疏的次序各就其位，皇帝盛装亲临。席间，宫中乐队奏大乐、陈百戏，如此君臣狂饮三日方散。《口北·三厅志·诈马行》一文中记载忽必烈在上都城举行扎马宴时的情景：“大宴三日酣群宗，万羊脔炙万瓮；九州水陆千宫供，曼延角抵呈巧雄；紫衣妙舞衣细蜂，钧天合奏春融融。”

元朝统治者在上都举行质孙宴，有全国各地的特产珍品。杨允孚写道：“嘉鱼贡自黑龙江，西域蒲萄酒更良。南土至奇夸凤髓，北陲异品是黄羊。”上都宫廷的御厨，分小厨房和大厨房，山珍海味，应有尽有。“每汤羊一膳，其数十六。餐余必赐左右大臣，日以为常。”上都宫廷的质孙宴，每次要用羊二千只、马三匹。

在上都质孙宴会上，“盛陈奇兽，宴享既具，必一二大臣，称成吉思皇帝札撒，于是而后，礼有文，饮有节矣”。

这是蒙古民族的一种古俗。成吉思汗在一二零三年战胜克烈部以后，陆续制定了札撒。凡有庆典燕飨等重要活动，都要捧出札撒文卷。“故事：天子即位之日，必大会诸侯，读太祖宝训。”“凡大宴。世臣掌金匮之书者，必陈祖宗大札撒以为训。”

扎马宴的盛况诗人这样描述“舞转星河影，歌腾陆海涛。齐声才起和，顿足复分曹。急管催瑶席，繁弦压紫槽。”质孙宴上，主要菜肴是羊，用酒很多。除美酒肥羊外，还要上蒙古宫廷名肴—八珍：元玉浆（马奶）、紫驼蹄（驼掌）、麋鹿脯、熊掌、飞龙汤、白蘑、黄羊腿等。忽必烈一般在上都城的失剌斡耳朵（棕毛殿）举行扎马宴，宴会上将马奶盛在金碗里赏赐群臣。

探访上都遗址，记忆厚重的历史故事，让人们智慧，让日子清醒。历史是个巨人，标识着人类前行的脚步和身影。锡林郭勒不是荒原，秦时的上谷郡，汉时的匈奴古城，唐时的扎达盖堤坝，元时的开平城，还有新中国的贝子庙中国共产党的支部，都见证了草原的历史和发展。抹不去的记忆。青史留痕。拨动人们的心弦，让历史见证中华文明。

上都遗址2012年被联合国科教文组织确认为世界文化遗产。历经16年的申遗，终于尘埃落地。据说，讨论通过上都遗址作为世界文化遗产，大会上只用了十来分钟，而有的项目是争论三个多小时。

这份珍贵的世界文化遗产是内蒙古地区的第一例。上都所在的开平已经是760年前的事了，这份珍贵的历史文化遗产，这座拥抱着人类巨大文明的废墟，是锡林郭勒的骄傲，是中华民族共同体的骄傲！

草原是诗，文化是魂。开平废墟是中华文化永远抹不去的记忆！大安阁、上都司天台、孔庙、帝师寺、质孙宴是中华文明文化符号。我们是富有的。我们作学问，也许与金钱无缘，与显赫无缘，但我们承担了自己应该担当的一份责任和义务，无负于后人。上都文化，锡林郭勒文化，终究会有人记起，这是中华民族永远的精神财富！

上都遗址被上都文化研究者们，一点一滴地揭示真相，显露它的真面容，崇高的文化价值与历史意义。

2003年元上都历史文化研究会成立，倡导和引领上都文化研究。“申遗”16年，2012年上都遗址列入《世界文化遗产名录》。

锲而不舍，探究13、14世纪中华文明的印迹。作为一个民间学术团体，我们坚守着，前行着，也被中华传统文化熏陶着。

一片赤子之心，有累，也有收获的幸喜。我们一直无任何条件地把研究成果分享给了社会。我们创办的“元上都文化”网发布相关成果，超过200多万字。

路漫漫而修远兮，吾将上下而求索。

2015、6、11