谨以此文献给

中国民族文化艺术基金会主办

中国草原文化发展专项基金会承办

北京金草原文化发展有限公司协办

庆祝内蒙古自治区成立70周年、纪念北京知青内蒙古插队50周年 丁酉年巴彦罕（巴林右旗）敖包祭祀及那达慕”《心向草原》大型系列公益活动

巴林右旗大板镇的领导和牧民们

心向草原 一路同行的朋友们

京城乌兰牧骑的朋友们

敖 包 相 会

（上）

十五的月亮，

升起在天空哟……

《敖包相会》是一首人们耳熟能详的情歌。

但是，亲爱的朋友，您登上过蒙古族祭礼中的“敖包”吗？

2017年5月27日，笔者随中国民族文化艺术基金会主办；中国草原文化发展专项基金会承办；北京金草原文化发展有限公司协办的“庆祝内蒙古自治区成立70周年、纪念北京知青内蒙古插队50周年 丁酉年巴彦罕（巴林右旗）敖包祭祀及那达慕”《心向草原》大型系列公益活动”一行40多人，来到内蒙古巴林右旗草原。

车到巴林右旗大板镇，宝力高书记带领数名美丽的蒙古族姑娘，手捧湛蓝色的哈达和美酒，按蒙古族欢迎远方客人的“下马酒”礼仪，列队欢迎。一时间，天成宾馆门前广场彩旗飞舞，哈达敬赠，醇酒飘香，欢声笑语。

下车伊始，此行的秘书长廖辉女士宣布：“登敖包者，明晨1:30集合。”笔者窃喜，惯于早起的我，早起没有问题，更重要的是心中的“敖包”心结。

月黑风高，碎石漫路，遥遥山径，圣山之巅。来到巴彦罕敖包圣山脚下，笔者登时傻了眼。人老腿先老，老腿可否给劲儿登上那遥遥可望的山顶？此时，廖辉女士那温暖如春的话语在耳边响起：“按当地风俗，夜里

仅允许男人上山祭祀敖包，天亮，太阳升起后，女人才可上山祭祀。”同行的哈斯巴根将军解释说：“黑夜阴气重，妇女会受到伤害，所以，太阳升起，阳气上升，妇女才可登山。我们蒙古族很知道爱护妇女啊！”哈斯巴根将军的话语落地，引起一片欢声笑语。

抬眼望着身边表情凝重，手持祭礼，脚步匆匆，身强力壮的“男人流”，笔者思忖，男人只有一个选择：“上”！况且，还有那沉甸甸的“敖包”心结。

山风浩浩，怎奈汗水淋漓；石阶高耸，更验老腿衰膝。一步一挪之中，草场渐渐远去；气喘吁吁之下，圣山张怀抱拥。圣山，群山环抱，孤峰云天，神居圣住，远离世俗者也。朝拜圣山，是一次苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身的历练。在历练中，弗乱其身，冥思凝想，洗礼凡尘，澡雪精神。行进的一瞬间，笔者突然领悟到，苍茫无际的雪域高原，冰石狼藉的天涯之路，为什么有那样多络绎不绝的藏民们牵着牛车，载着全部家当，牵儿挂女，口诵六字真言，展身磕长头祭拜，千里迢迢，奔向神圣的布达拉宫，即便是丧生在朝拜的路上也在所不惜。心结所在，何惧艰难。

行思漫想间，碎石石阶，似变成金光大道，老腿衰膝，也似焕发出“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”（毛泽东词句）般的豪迈。

停住！站住！巴林右旗大板镇宝力高书记介绍的，廖辉秘书长也介绍过的有着数百年祭祀史的圣山“巴彦罕敖包”就在眼前啦！

在打开笔者的千千之长的“心结”之前，有一些缘由要向亲爱的读者交待啊！

自诩“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的太史公在伟大的《史记》的开篇《五帝本纪》结尾，就不得不无奈地浩叹道：“学者多称五帝，尚（上古）矣。然《尚书》独载尧以来。而《百家》言黄帝，其文不雅驯（训），荐绅先生难言之。”

旅美华人朱学渊博士在《秦始皇是说蒙古话的女真人》一书中指出：“历来人们只把‘雅言’当作是优雅的语言，因此，不理解这段‘太史公曰’。其实，‘雅言’或‘雅驯’是指后来形成的汉语，而记载着黄帝事迹的《百家》不是用雅言写的，司马迁去咨询有学问的人，可是连博学的荐绅先生也不知所云。”

朱学渊博士此书于2008年6月在国内出版，其给学界带来的震动，自不待言。

（朱著大陆版 华东师范大学出版社 2008年6月第1版）

其实，早在2000年，唐善纯《华夏探秘-上古中外文化交通》一书中说：“郭沫若在《中国史稿》中曾根据黄帝姬姓，而北狄中也有姬姓，指出黄帝原属戎人和狄人。”；“关于狄族使用的语言，过去人们一无所知。但由于狄以后的狄历、敕勒等族的语言为突厥语，所以我们认为狄语就是阿尔泰语系中的一种语言，当是无疑问的。”；“汉语中的阿尔泰语成分，与黄帝所属的狄族南迁有关。”（第164-167页）

关于阿尔泰语系，唐善纯介绍说：“阿尔泰语系发源于阿尔泰山区，主要分布于亚洲东北，分突厥、蒙古、满-通古斯三个语族。阿尔泰语属粘着语类型，其特点是：词根一般是不变化的，附加后缀为构词和构形的主要手段，粘合多种后缀，以表示多重语法意义，有词尾无词头和词嵌;名词性的词，有数、格及领属等语法范畴；基本语序为主语在前，宾语居中，谓语在后；修饰成分在中心语前；词无语调而有重音。”(第166页）

熟悉和喜爱古汉语，或如太史公专治文字“雅驯”者不难看出，与其说唐先生在介绍阿尔泰语系，尚且还可说在介绍古汉语语法。

2013年12月，徐江伟在《血色曙光-华夏文明与汉字的起源》一书中指出：（仅仅是简单地介绍。这些问题在学术上较复杂，可看原著。）

一、五帝三代都是中国北方阿尔泰语系游牧民族入主中原的奴隶制国家，他们征服劫掠中国南方从事农耕、使用单音节的越人为奴隶。

二、黄帝是游牧民族的首领，来自古代的“蓟”，在今北京以北一带，包括呼伦贝尔地区；他说的语言是古阿尔泰-满洲女直（真）语。

三、古汉语（即：雅言-笔者）的底层是阿尔泰语，如：《论语·先进》：居则曰：不吾知也！（谓语“知”在宾语“吾”后面。）；阿尔泰语-蒙古语：看书：nom ujne(书 看）。

四、汉字起源于多音节的阿尔泰语，古代阿尔泰游牧民族才是汉字最早的发明者；甲骨文原本是多音节读音。

（陕西出版传媒集团 陕西人民出版社 2013年12月第1版）

这是继美藉华人物理学博士朱学渊《秦始皇是说蒙古话的女真人》一书，引起学界震动的又一次民间学者摘掉“荐绅先生”“有色眼镜”的有益尝试。学者赵诚评论道：“他（徐江伟）在书中对古代汉语的阿尔泰语释读，只要50%，甚至40%、30%能成立，中国古代史就得重写。”

众多学者关于中华民族的“人文始祖-黄帝”乃阿尔泰游牧民族的首领并说的是阿尔泰语的学说令笔者耳目一新，遐想联翩，形成心结，追随而去。毕竟，内蒙古草原是一代草原知青的“第二故乡”，我们是传统“逐水草而居”的游牧生产生活方式的参与者、建设者、见证者、终结者。我们应是最能读懂蒙古族人文历史的人群。

让我们回到“巴彦罕敖包”吧。

笔者登上了圣山，即将开始拜祭之仪。汉语之“登”，其形、音、义皆来自阿尔泰语。

徐江伟指出：“蒙古人自古就有到山顶上去祭拜的习俗，蒙古语称‘对尔’deer。他们会在秋高马肥的世界，在一个传统的日期里，到某个山顶献祭。又如正月（白月）的前三天里，蒙古人心目中最重要事，就是去山顶‘对尔’。携带着丰盛的祭品，还有从畜只耳朵上剪下来的耳片（在耳朵上剪出记号），以及出卖牲畜时从其身上薅（hāo-笔者）下来的毛。他们把耳片和畜毛挂于山顶树梢上，在系上哈达，再在敖包上添加石块。其时人人神情庄严，仿佛每一步都与自家性命攸关。

金文‘登’字正是这种草原习俗的缩影。指手捧着盛放祭品的‘豆’（古代容器），自下而上地去进献。《诗经·大雅·生民》：‘卬盛于豆，于豆于登。’就是这个汉字的本义（卬，由两部分组成的会意字，左是跪着的人，右是站着的人，他们都在抬头仰望）。登的原始本义表明。蒙古语‘对尔’就是它的原始读音。只是后来原始本意被抛弃，只留下‘到高处去’的意思。《史记》记载了秦始皇‘登 ’泰山事迹。始皇帝可不是游山玩水，而是去封祭。泰山海拔虽不很高，但在华北平原上突兀而起，显得特别雄伟，有‘对尔’习俗的秦始皇到山顶去献祭是很自然的，始皇之‘登’泰山，形神兼备，一字足矣。”（该书第337页）

彩旗猎猎，香烟飘飘，醇酒熏熏，赞呗声声。笔者渐渐融入到拜祭的人流。无独有偶，“拜”字的形、音、义亦来自阿尔泰语。

徐江伟指出：“拜 草原有敖包的历史已无比久远。游牧民族每次祭祀敖包的时候，都往上面添加石块，久而久之就成了大石堆。几乎所有的匈奴大墓都是积石塚。6000年前的红山文化大墓上便有这种石头堆积。游牧民族祭拜敖包的时候，还要插一些树枝，在树枝上挂丝线和哈达之类的东西，飘飘荡荡，迎风招展。而金文‘拜’字正是如此造型，就与草原

敖包情形相似，推测其原始读音就是‘敖包（鄂博），今天的汉字读音由此缩音而来’。”（该书第338页）

几十平方米的山顶，矗立着一人多高的石块堆砌的敖包，雄伟苍劲，直指天穹。

熙熙攘攘，摩肩接踵，顺时圈行，合十膜拜。平时赳赳雄风的蒙古族男子汉们，颔首拱背，屈膝漫步，眼含热泪，口诵心声。数百近千人的赞呗之声，竟汇合成巨大的交响乐，翻腾摇滚在巴林右旗草原天穹。曾经在插队时期任过蒙古语翻译的笔者，听不清他们在唱什么，于是想起《蒙古秘史》中的一段韵语：

蒙皇天之题名，

得后土之相济。

蒙古族在祭祀时，总是首先要“赖天地之赞力”。为了牲畜肥壮，为了亲人健康，为了收获爱情，为了多子多孙。数百年来，巴彦罕敖包，承载着草原牧民的全部精神寄托，佑护着一个伟大的民族。

拥抱敖包，心潮澎湃；拜祭敖包，精神虔诚。手触坚石，一股暖流直达心房。心心相通啦！心有千千结，今天，在巴林右旗草原太阳初升前的拂晓，融化开来。

笔者致意巴彦罕敖包一个喜讯：学者徐江伟破解了关于敖包的千古之谜。

这，还要从杜牧《阿房宫赋》说起。

“六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出。”唐人杜牧（803-852）《阿房宫赋》所描述的阿房（páng ）宫，简直就是2500年前的“天上人间”：“长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知东西。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。”杜牧说，始皇帝从此沉迷于声色犬马，忘了以天下黎民为重。于是，好景不长，覆灭一念；“戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土。”

杜牧之文作于公元825年（唐敬宗保历元年），想借火烧阿房宫的传说喻谏唐敬宗。他并未去咸阳遗址踏勘，全凭想象发挥。关于此文的主题，杜牧在《上知己文章启》中说得很明白：“宝历大起宫室，广声色，故作《阿房宫赋》。”但后人或出于喜欢文章的精美，或出于对楚霸王率江东子弟平天下豪迈气概的敬仰，对他的描述深信不疑；文学的渲染夸张，千

年岁月的陶冶积淀，竟应对了那句反派的格言：“谎言重复一千遍，就会变成真理。”“楚人一炬”的故事在历史上经过说唱演义，不断重复，越来越生动丰满，终于变成了“历史”。

2006年，为开发阿房宫遗址，经国家批准，考古工作者对该遗址进行了细致、全面的挖掘。但考古报告让世人大吃一惊，事实完全不是这样。

在整个阿房宫遗址范围内，除了发现一个大土台基外，再没有发现有其他大型建筑遗迹，也没有发现火烧的痕迹。怎么会这样？为不遗漏任何线索，考古队再次以每平方米五个探洞的密度进行探勘，结果除了夯土之外仍不见其他东西。担心疏忽误事，他们又把各探方中的泥土样本送显微镜专家检测，仍然找不出由焚烧产生的碳化物。

如此远离人们期望值的考古报告引来一片指责声。面对央视记者采访的镜头，考古队长李毓芳解释说：“我可以肯定并且斩钉截铁地说，阿房宫前殿遗址没有发现被大火焚烧的痕迹，项羽当年烧的可能是秦咸阳宫中的建筑，绝对不可能是阿房宫。当时阿房宫可能是基础打好了，但宫殿没有盖，可能一直没有修完，也就没有什么好烧的了。我们这次考古没有找到大殿封顶的东西就是一个佐证。”

这次考古收获寥寥，建遗址，搞旅游，显然无从谈起了，但楚霸王项羽背了2000多年火烧阿房宫的罪名算是被洗清了。其实，《史记·项羽本纪》只是说项羽“烧秦宫室，火三月不灭。”并未提及火烧阿房宫。

今阿房村南确有一座规模很大的夯土台基，周长约310米，高约20米，用密实夯土筑就。虽经2500年风雨侵蚀，土台轮廓仍然清晰可辨。当地农人称其为“始皇登天台”。勘探发现大台基还有四条坡道，东西两条约30米，南北一条长约300米，另一条约100米。坡道底宽上窄。土台四周散落有战国晚期至秦代的细绳纹陶片，篆文戮印瓦当，几何纹空心砖块，红陶釜片等，还有大量红烧土块。

当年的阿房宫到底是何种情形呢？《史记·秦始皇本纪》说：“三十五年，始皇以为咸阳人多，先王之宫廷小，吾闻周文王都丰，武王都鎬，丰镐之间，帝王之都也。乃营作朝宫渭南上林苑中。先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗。周驰为阁道，自殿下直抵南山。表南山之颠以为阙。为复道，自阿房渡渭，独之咸阳，以像天级，阁道绝汉抵宫室也。”

司马迁所说的“殿”显然不是指有覆盖的大殿。在没有钢筋水泥的古代，如此“东西五百步，南北五十丈”的有盖大殿是无法建成的。那“可以坐万人”的“殿”只会是大露台！要特别注意“以象天极”之语。秦始皇呼之为“阿房”的地方，不会是后妃生活之所，可能是高台式宗庙建筑。

从《秦本纪》记载可知，阿房宫规模宏大，并且“前殿”已经完工并使用过了。否则“上可以坐万人，下可以建五丈旗”的说法无从产生。只有实地看到过的人才说得出来。

关于阿房宫的名称，司马迁说：“秦始皇三十五年营作朝宫渭南上林苑中，先作前殿阿房……阿房宫未成，成，欲更责令名名之。作宫阿房，故天下谓之阿房宫。”由此得知，秦人称这个宏伟的建筑为“阿房”，原本没有“宫”或“殿”的称呼，都是后人根据习惯加上去的。《秦始皇本纪》两次出现“阿房”字样，后面并没有“宫”或“殿”字。

“阿房宫”的传统读法是“ē páng gōng”。人们习惯从汉字的本义出发解释。一般认为“阿”（ē）指山脚下弯弯曲曲的地方，“房”有“房”有“páng”这样一个读音，且通“旁”。《史记·秦始皇本纪》索引：“此以其形命宫也，言其宫四阿旁广也”。“阿，近也，以其去咸阳近，且号阿房”。

关于此宫的来历还有另一种说法：秦王嬴政年青时曾爱上一个民间女子，美女名“阿房”。民间小女子么，阿狗阿猫什么名字不会取呢？秦始皇爱得死去活来。但美丽的爱情终究没有美丽的结果。为了纪念深爱过的女子，始皇命之曰“阿房宫”。

那么这个有着高大台基，曾建有五丈锦旗的“阿房”是做什么用的呢？这种奇怪称谓，先秦古籍中从未出现过，它的本义到底是什么意思呢？

学者徐江伟特意去查了明朝编撰的《华夷译语》，他说：“不看不知道，原来蒙古语‘社稷’就读作‘阿儿拍’。这‘阿房’是秦人的社稷坛明矣！其实，‘阿儿拍’是突厥语方言读音。通常读音就是‘敖包’是也！但早期汉文史书多记作‘鄂博’。”

敖包是阿尔泰游牧民族祭祀天地祖先的地方。北方游牧民族的传统聚会地也是敖包，那达慕总是在某个敖包边举行。《蒙古风俗鉴》记载：古代蒙古族每一个“鄂托克”（氏族部落传统扎营地）都有自己的敖包。敖包也是有等级的，王公、台吉、那颜们的敖包称为“金敖包”，最为尊贵。

（该书第278-280页）

啊……！巴彦罕敖包！（汉译：巴彦 富贵、 富有；罕 诸侯王公。）原来您是“金敖包”，是巴林右旗草原的“阿房宫”。今天，咱们破解了历史老人的千年迷雾，您一定也要为驰名世界的2000年前那个叫“阿房宫”的先祖感到骄傲和自豪了吧 ？ （待续）

敖 包 相 会

（下）

（续前）

祭祀敖包，要顺时针圈行。短暂地与巴彦罕敖包“亲密接触”后，笔者即被密密麻麻的人群边缘化。忽觉脚下有动静，低头一看，只见一位年轻的牧民，带着自己年幼的儿子，在漫坡草丛中，跪拜敖包。那孩子，很瘦小，看样子仅仅两三岁吧；一双天真无邪的眼睛，仰望着漆黑天穹下探照灯光中随风飞舞的彩旗，熙熙攘攘的人群在阻挡着他的目光去拥抱巨石堆砌的巴彦罕敖包，但他学着父亲，口诵赞呗，磕头施礼的庄严虔诚的表情，使人们坚信，那幼小心灵一定孕育着“精诚所至，金石为开”的自信。他在为草原祈福，为亲人们祈福，为自己一生的平安幸福祈福吧？

笔者的思绪穿越了122年，来到湘潭韶山冲。

毛泽东的母亲文氏在生他之前曾生了两个男孩，但没有长大就夭折了。在生下毛泽东两个月以后，文氏把他带回湘乡外祖母家。外祖母特别看重这个外孙，硬要放在自己身边抚养。

湘乡这个地方有个风俗，为了把命根子带大成人，往往用家畜的名字来给孩子取小名，因为家畜长得贱，越贱就越容易养育。有的父母便给子女取乳名 “牛仔子”、“羊妹子”等。毛泽东的外祖母不喜欢这类小名，却看中了本地山冲里一块大石头。这石头高达2 丈，底下有股清泉流出，常年不断。传说很久以前这地方出过妖怪，经常光风作浪，有个人为民除害，把妖怪镇压在石头下。从此，当地的人们便把这块巨石当神朝拜。有一天，外祖母把毛泽东带到石头前烧香叩头，并拜石头为 “干娘”。因为毛泽东排行第三，外祖母便给他取乳名叫 “石三伢子”。

也许，石头与伟人似乎有着种种千年奇缘。

《蒙古秘史》中，讲述了铁木真（成吉思汗）在石头的佑护下，死里逃生的故事。当年，少年铁木真被死敌泰亦赤兀惕人追杀，逃进帖儿古捏·温都儿山之林中。山高林茂，马不能入，泰亦赤兀惕人无法骑马追歼，只好围林而守。六天六夜后，饥渴交加的铁木真欲从林中复出时，“林口落白石大如帐房而塞焉。”铁木真思忖“莫非天止之乎？”于是“返而又三宿。无食而凡九宿矣。”。已经熬到了几乎饿死的铁木真绕过“大如帐房之白石”冒险闯出，即刻被俘。后经锁儿罕失剌一家，尤其是这家的女儿合达安的帮助，逃出虎口，成就伟业。

《蒙古秘史》以美丽的韵语表达了千年一人-成吉思汗对高山大石的感恩之情：

于不峏罕合勒敦上，

躲得我如虱之命矣。

惜我独自之命，

以匹马趋彼麋径，

为破柳之房屋，

登合勒敦山焉。

于合勒敦不峏罕上，（原文如此-笔者）

遮护我如蚁之命矣。

我惊惧极矣。

（道润梯步《新译简注 蒙古秘史 第59页》）

人类崇拜石头的历史，可以追溯到极其久远。据一些科学家研究发现，天外飞来的陨石中，就含有孕育生命的物质-氨基酸。那么，人类作为高级生命体，其最初的原始物质来自宇宙其他星体，也未可知。也就是说，石头，不仅可拜作“干娘”，更可能是人类的“亲娘”。200亿年前，时值奇点，轰然爆炸，尘埃落定，凝聚成形，地球诞生啦！金木水火土，营养百草千兽，雄雌构精，绵延种群，全赖于此。据统计学家说，1000年

中，1400万男男女女，忙来忙去，才会有一个人类的生命诞生的机会。之后百年，生命虹解，香消玉殒，融入凡尘，回归到金木水火土中，经万年积淀历练，复变顽石。再后，千年走一回，启航新的生命轮回。《西游记》说石头里蹦出个神猴孙悟空；《红楼梦》（原名：《石头记》）宝玉唱道：“天上掉下来个林妹妹”，看来是有道理的啊！

“咚咚咚……”

祭礼中的人们向神圣的巴彦罕敖包扔（应该说是“献”。-笔者）石块的撞击声，打断了笔者的思路。此情此景，令笔者突然领悟到“投石问路”的文化学意义。

百度百科：

投石问路原指夜间潜入某处前，先投以石子，看看有无反应，借以探测情况。后用它比喻进行试探。

.民间传说，有一个走江湖的相士，一日，忽蒙县官召见。见面时县官对他说：“坐在身旁的三人当中，一位是我的夫人，其余是她的婢女。你若能指认哪一位是夫人，就可免你无罪。否则，你再在本县摆相命摊，我必将“妖言惑众”惩处你！”

相士将衣饰发型一致、年龄相仿同样面无表情的三位女子打量一眼，就对县官说：“这么简单的事，我徒弟都办得到！”他的徒弟应师父之命，将三位并排端坐的女孩子从左往右看，从右往左看，看了半天，仍然一头雾水。他满脸迷惘地对相士说：“师父你没有教过我啊？”

相士一巴掌拍在徒弟的脑袋上，同时，顺手一指其中一位女子说：“这位就是夫人！”

在场之人全部傻住了，没错，这人还真会看相。

事实是：相士一巴掌拍在徒弟脑袋上时，师徒二人的模样颇为滑稽。少见世面的两个丫环忍不住掩口而笑。那位依然端坐，面无表情的女子当然是见过世面又有教养的夫人啦。

上述百度百科的词条解释，同义互训，等于没说。民间传说所言，既不幽默，更南其辕而北其辙，问路问到县官夫人身上。百度百科的编辑们，如果亲自来到巴彦罕敖包祭礼看一看，肯定会为自己的无知而不胜尴尬吧？

巴彦罕敖包“告诉”世人，“投石问路”应是遥远的先祖们祭祀大典中求神问卜的最古老的方式。石头将告诉人们什么呢？

伟人词曰：“人猿相揖别，只几个石头磨过。”

大约一万年前，人类社会进入了新石器时代。新石器时代的文化是从旧石器时代的文化发展起来的。在几十万年的漫长岁月里，人们不断改进用石头和石头互相打击制作的粗糙工具，逐渐知道使用凿磨过的较精致的石器。人类有了多少可以按照自己的意图，生产自己所需要的生活资料的能力。

这时，我们一些聪明的祖先在磨制石片过程中发现，左边磨一磨，再右边磨一磨出来的石片，就比总是“剑走偏锋”式地磨一边的石片要好使。千百万次重复的生产实践，被称为“原始智力”的思想闪电终于击中了我们祖先的头脑园地，“一分为二”的“二元论”抽象思维产生了。祖先们发现，持“二元论”的人比起一根筋式的“一元论”者，要聪明伶俐，头脑敏捷，于是，愈加不可收拾。至老子，认识到“无”与“有”互相转化，“此两者（老子指的是有与无。-笔者），同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。《老子·第一章》”人类的自觉觉醒的思维能力终于达成，“一阴一阳谓之道”成为人类哲学家们的普世信条。

约2300年后，德国哲学家黑格尔受到《老子》哲学的启发，在自己的名著《小逻辑》中，开篇《有论（又译：“存在论”-笔者）》即讲：“只有就‘有’作为纯粹无规定性来说，‘有’才是无—一个不可言说之物；它与‘无’的区别，只是一个单纯的指谓上的区别。”

黑格尔开创的唯心主义辩证法，遭到曾经的青年黑格尔派的杰出代表、人类伟大的思想家马克思的无情批判，他把乃师颠倒了的辩证法颠倒了过来，创立了唯物主义辩证法，但是，马克思在自己伟大的著作《资本论》中，又是运用了黑格尔的抽象思辨的“辩证逻辑”。所以，列宁在1914-1916年写的《哲学笔记》中说：“不研究和不理解黑格尔的全部逻辑学，就不能完全理解马克思的《资本论》 ，特别是它的第一章。”

可能，这些哲学问题的表述太复杂了吧？那么，让我们追随一万年前的先祖们，去左边磨一磨，右边磨一磨地打磨石片吧。恩格斯说：“一切动物的一切有计划的行动，都不能在自然界上打下它们的意志的印记，这一点只有人才能做到。”是啊！祖先做到了。我们也可以做着在自然界打下自己意志的印记的光辉事业。譬如：航天飞机，尽管它是万千精密无比的零件集合组成，但如果抽象出制作过程中的思维模式，不外乎“左边磨一磨，右边磨一磨”，俟达到起飞要求，呼啸而起就是了。也就是说，从打磨石片，到航天飞机，人类的“二元论”思维模式是一模一样的。

俗云：“当人们沉默时，石头开始说话。”

石头会说话吗？

会。

一般来说，古猿是人和现代猿的始祖，出现在距今4000万年前到2500万年前，然后从2500万年前到300万年前是古猿向人类的进化，从300万年前到1万年前是原始人向现代人演化的过程。科学研究表明，出于生产劳动的需要，五万年前，人类才开口说话。人类曾是动物界的成员，与所有的能够开口发声的动物一样享有发出“a/i/u/ei/o”五大元音的能力。所不同的是，动物们在发声上是“一元论”，而人类在打磨石器中学会了“二元论”，即：元音+辅音。

人类在建立语言的最初时，如果有可能，总是希望在自然界或生产劳动中直接找到可模拟的声音。如：在幼兽寻找母亲的呼唤声中，模拟出“妈妈”；在雷鸣电闪的令人恐怖的轰鸣声中模拟出“爸爸”。也就是说，如果某一语词的发音有着模拟的成分，那么，它可能属人类最古老的“原生态”语。如：蒙古语的“大”，发音“būdòng”,显然是模拟巨石落地的声音；玉石，乃“石之精也”，先人加工一片精美的玉片，往往要毕数年之工，来之不易，当然要奉献给贤者佩戴，积多成串，哗然叮当，尊贵无比，于是，石头“教”先人们称之为“王”。笔者推测，“良”字的发音，似乎是先民们在加工击打石器的空谷回声中模拟出来的。辛苦劳动，哐哐作响，空谷回声，震撼心灵。如何向同伴介绍自己加工出来的精美的石片石斧呢？石头发出了空谷回声“良”！原生态已有啦！先人们开始联想，人之秀者为“郎”；兽之猛者为“狼”；五谷可果腹者为“粮”。

歌唱：“有一个美丽的传说，精美的石头会唱歌。”

石头会唱歌吗？

会。

德国16世纪宗教改革家马丁·路德诗曰：

谁从事音乐，

就是有了一份上界的职业，

因为上界的天使，

个个都是以音乐为职业的，

而最初的音乐，

是推源于上界。

是谁将上界的音乐带到凡间呢？

相传战国时的音乐家师旷，原本是个酷爱音乐的家境贫寒，父母早亡的书生。他有极高的音乐天赋和绝妙的技艺，能用一片树叶吹出十几种鸟叫声，每次吹奏时，都能引来很多人围观聆听，观众们听得如醉如痴，流连忘返。师旷见四方百姓对他吹奏的乐曲如此喜爱，于是想着用什么方法把这些最动听的音乐记写下来，以便传授出去。自从有了这个心愿，他便日月琢磨起来。一天晚上，师旷思索到半夜，觉得疲惫，便昏昏睡去。梦中忽闻仙乐飘飘，时高时低，忽缓忽急，清扬雅丽；惊醒时分，却鸦雀无声，一片沉寂，不禁惊诧万分。第二天晚上，师旷刚刚入睡，梦见自己来到天宫排练天乐之地，听着一名红衣少女在弹奏的曲子与前日梦中听到的曲子一模一样。师旷上前作揖求教，红衣少女把乐道之法教给了师旷，并送了一些天宫的乐谱要他潜心研究。红衣少女说完冲师旷微笑致意，正准备离去，却被一见钟情的师旷一把拉住，再欲深谈；只听红衣少女大叫一声：“不要碰我！”话音未落，轰然一声，倒地不起，变成一块石碑。石碑为红褐色，有孔七处，恰似红衣少女的七窍。师旷懊悔不已，悲痛至极，整日哭泣，终致失明。梦醒时分，师旷身边果然有一石碑，但眼盲失明，只可终日抚摩轻拍石碑，以表达对天界红衣少女的思恋和感恩之情。忽然，他手摸掌拍到石碑七孔处发出“哆唻咪发嗦啦唏 1/2/3/4/5/6/7”的音阶。师旷大喜过望，天界的红衣少女用生命满足了他的心愿；他又用这七个音阶谱写了一首首天籁凡音，把美好的音乐传播人间。从此，天下乐师和百姓才懂得了记写乐谱和歌谱，师旷也被后世人们尊为“乐神”。

史上确有师旷（公元前572年—532年）其人；字子野，又称晋野。春秋时期晋国羊舌食邑(今山西省洪洞县曲亭镇师村)人 ，大约生活在春秋末年晋悼公、晋平公执政时期；春秋时著名乐师、道家。他生而无目，故自称盲臣、瞑臣。为晋大夫，亦称晋野，博学多才，尤精音乐，善弹琴，辨音力极强。以“师旷之聪”闻名于后世。《说苑·君道篇》载师旷言云：“人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤，广开耳目，以察万方，不固溺于流欲，不拘系于左右，廓然远见，踔然独立，屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”他艺术造诣极高，民间附会出许多师旷奏乐的神异故事。洪洞县曲亭镇师村有师旷墓遗址。 七音碑确有其碑，原存于法门寺上殿檐口处，是一块刻着字并有七个圆孔的石碑。它是中国历史上独一无二的记述古代音乐发展史，并自身尚可发出七节音符的神奇绝妙的国宝。关于这块七音碑造就的年代无从查考，据后来的考古学家推断，至少不会晚于隋唐时代。当然，也有人推断诞生在北魏时期。据传说是由中国古代音乐乐圣师旷得仙乐而制成。师旷去世后，七音碑在战乱中被遗弃荒野，法门寺建成后，一位有心的和尚找到此

碑，并将它移至法门寺。当然，现存的这块七音碑是不是和师旷同一个时代诞生，由于考古资料缺乏，现在人们还无法确切地知道。人们知道的是，这块世界上独一无二的本身能发出钟磬般的音阶，上面镌刻着中国古典音乐发展历史和技巧的七音碑，被一帮造反派和“红卫兵小将”砸烂了，然后又抛到一个石灰窑给彻底地火葬了。这是中国音乐史上的一个悲哀，也是世界音乐史上的一个重大损失。

石头告诉人类的文化知识是数也数不清的。公元前209年，大秦帝国宰相李斯，用他创制的“画如铁石，字若飞动”小篆，奋笔疾书《秦望纪功石》后，矗立于泰山之巅，吐纳于天地之极，信誓旦旦地发出千年一啸：“吾死后九百四十年间，当有一人代吾迹焉。”人类文明的脚步，每前进一步，都要刻铭山阿，刊石勒功。苏东坡曾咏道：“异哉砲石云浪翻，石中乃有此理存。”（《雪浪石》）人们有理由相信，若无石头，人类的文化史将荡然无存。所以，灵石崇拜将伴随人类，从远古走向未来。

天将晓，莫道辞别早。

巴彦罕敖包，今日相会，犹走过万年，您将如刻石勒铭般地永远在我心中。

返回草场，回望圣山，岩岩拥翠，峨峨斑斓。泪眼朦胧中，巴彦罕敖包似巍凌天柱，祥云缭绕，身披晨曦，霞光万道，明并日月，闪睛炫目。

恋恋不舍时，笔者耳边忽然飘来《敖包相会》那美丽的歌声：

如果没有天上的雨水哟，

海棠花儿怎会自己开……

2017.5.31-6.8 京东寓中

主要参考文献

道润梯步 新译简注《蒙古秘史》

徐江伟 《血色曙光-华夏文明与汉字的起源》

《寻找另一种起源-华夏文明猜想》

唐善纯 《华夏探秘》《语言学视野里的大东亚文化圈》

朱学渊 《秦始皇是说蒙古话的女真人》

张 旭 《苍颉之谜-一个草原文化苍狼千年之谜的破解》

《舍少之谜-一个竹笛文化千年之谜的破解》

（本文写作期间，得到心向草原一路同行的朋友们的关注和帮助。笔者在此一并致谢！）