2017年1月7日，《中国剪报》“说人解史” 版载胡一峰的文章：《皇帝背后的‘一把手’》 ，作者特以成吉思汗为例，称丘处机的道教为成吉思汗背后的‘一把手’。 而且在字里行间流露出成吉思汗对丘处机的疏远不敬。在送別丘处机时，有一段文字说：“成吉思汗发现老丘的葫芦里确实沒有长生药，而且他讲的那套清心寡欲的大道理就算真能养生长寿，也实在太过乏味，难以坚持，就放他东归了。”作者还进一步表述：“以我想来，成吉思汗对丘处机那套玄而又玄的理论恐怕不会有丝毫兴趣，更不会搞什么工程将其蒙古化。”

从整篇文章看，作者的思想倾向十分明显，以为成吉思汗并沒看重丘老道的道教，对老丘也不感兴趣，“更不至于会听丘处机的摆布了。”从事实出发，成吉思汗是真的不看重丘处机吗？我以为不是！成吉思汗是从心底里敬重丘处机，接受了他的治国理政的方略，而且久不忘记，努力践行，并以此形成了他的宗教观。如果从接受新思想、从流纳谏、吐故纳新，走一条全新的路，且有创新，这不可以带有几分贬意的《皇帝背后的‘一把手’》 来看待，当称为开明、聪慧。成吉思汗接受了丘处机并其思想，《玄风庆会录》可做佐证！

   先来解题，玄风者，道教称玄天之师为玄风。此时（1219年），道教的国师是丘处机，他应成吉思汘的邀请，在西域的雪山之阳拜会成吉思汗。在高悬火炬的行宮，成吉思汗接见了他，听他讲道。这次不寻常的会见，当时的耶律楚材作了详细的记载，称之为值得庆幸的会见，故曰《玄风庆会录》。

丘处机（1148——1227），山东栖霞人，十九岁就到宁海昆嵛山学全真道，拜王重阳为师，号长春子，人们称他长春真人。他是王重阳七弟子中最受噐重的人，名声很大。王重阳死后，他西入秦陇，隐居十三年，其间一日只食一餐，曾有六年昼夜不卧睡，其功夫惊世骇俗，为世人仰慕。暮年还居栖霞山。

1219年，成吉思汗西征途中，近侍刘仲禄向成吉思汗进献医药时说；“山东有个隐居的高人叫丘处机，他不仅有胸怀治国安邦之才，还有保养长生之秘术，他已三百岁啦。”说到这里，成吉思汗心动了，为治国也为长生，立即决定由耶律楚材起草诏书，派刘仲禄前去请丘处机。刘仲禄受命后沿途打听，直到燕京仍无肯定的消息，后又寻访到中山才风闻国师在山东东莱。见到丘处机后递上诏书，丘处机仔细阅读，当念到情词恳切之处时竟大声念出：“谨邀请先生暂屈仙步，不以沙漠悠远为念，或以忧民当世之务，或恤朕保身之术。朕亲誓仙座。欽惟先生将咳唾之余，但授一言斯可矣。”念罢静思，然后慨然应允说：“皇帝天赐勇智，今古绝伦，道协威灵，华夷率服。”这一年他已七十三岁，是在数次拒绝金、南宋主子厚礼邀请后特别应允的。他心中明白，新兴的蒙古如日中天，必是中原的新主人，道教亦必须得到支持，方可生存和发展。他更想借机宣传中华文化，改变中原战乱而民不聊生的局面。他想以全真道的宗旨去影响成吉思汗，达到罢干戈致太平。

后来，他带弟子李志常等十九人在适时时远行万里，历经艰险，于1222年4月5日在撒马耳干的巴米安见到成吉思汗。成吉思汗甚喜，激动地说：“他国征聘皆不应，今远逾万里而来，朕甚喜！”丘处机坦然答曰：“山野奉诏而赴者，天也。”成吉思汗诚悦，赐座，以瓜果、葡萄等款待。需知，这时，成吉思汗正在印度河进兵，战事繁忙，瞬息万变的战事，有太多的事需要处理。但成吉思汗依然不忘问道，就在屯兵休息的间隙时召见真人，且要斋戒沐浴，高悬灯火，隆重接待。命刘仲禄、镇海在室外静候，保持帐中清静，只由阿海翻译。气氛令真人感动。是真人出面求情，念仲禄、镇海千里护送之功，这才让仲禄他们入帐静听。一切就绪，成吉思汗才迫不及待地将自己最关心的问题问道：“真人远来，有何长生之药，以资朕乎？”

师说：“有卫生之道，而无长生之药。”

成吉思汗静思，感其坦诚，对曰：“神仙西行，军国之事，非朕所期；道德之心，诚云可留。请讲道！”

丘处机心下甚喜，有了宣扬全真道教义的极好机会，他聚精会神、开宗明义、慷慨陈辞，向成吉思汘讲了“道生天地，进而生人”， 人之长生之道，必以清心寡欲为要，贪欲好色就会丧精耗气。行善讲道就能升天成为神仙，作恶脊道就要入地成为鬼魅等道理。他讲的石破天惊，天衣无缝，让成吉思汗津津有味，喜形于色。成吉思汗虽从小就信仰萨滿教，但对全真道的教义完全能接受，不排斥，信服他，尊祟他，真有海纳百川的胸怀。

此次讲道后，除共进餐后，据真人“惟好静处”的生活喜好，设二帐让真人居住，后又移于雪山（即兴都库什山）避暑，十分照顾，视为贵客、亲人。并不因无长生之药而疏远。

此后，成吉思汗虽忙于军务，无隙听讲。直到这一年的八月，战事稍停才有空，他又忒想听讲道。预约后由于战事复又紧急，只好推后，到九月15日才在屯兵休息时再请真人讲道。丘处机满怀信心、满腹经纶、头头是道，从做人之道引向“欲一天下者，必在乎不嗜杀人”， 修行之法当外修阴德，内固精神；当恤民保众，使天下平安，必以敬天爱民为本。古人有言：猛兽易伏，人心难降。但百姓期望有休养生息的平安环境，为官者当知庶民事务，减免税赋，安民祈福，必得天心，当是开创基业的良策。山东、河北，天下美地，自古欲为大国者必争，当派好官为之。

丘处机的一席话深深感动了成吉思汗，诚笃地说：“天赐仙翁，以寤朕志。将聘贤选佐，以安天下也。”

成吉思汗称长春真人为仙翁，其意味深长，心悦诚服，心照不宣，他已完全接受丘处机的规劝。是以治国为要而崇敬丘处机。

到九月23日，成吉思汗三请神仙讲道，气氛极为和睦，命下人作笔录，以铭记之。丘处机又精心讲了修身之道，贵在中和，大怒伤身，大喜伤神，太多的思虑会伤气，确宜戒之矣。说到人寿，五十为中寿，六十、七十为上寿，他劝成吉思汗修德保身，以入长寿。修道之人，其饮食居处、珍玩货财宜依份为限，不宜过份。

丘处机讲完道，成吉思汗深感受益匪浅，视为真知灼见，虽有逆耳之言，亦为至理名言，修身修德之必循，他虔诚地说：“ 谆谆教诲，敬闻命矣！斯皆难行之事，然则敢不遵依仙命，勤而行之。传道之语，己命近臣录之简册，朕将亲览。其有玄旨未明者，续当请益焉。”（《玄风庆会录》载《成吉思汗传奇》205页）

1223年2月，成吉思汗围猎落马，丘处机劝其少为，成吉思汗感慨地说：“神仙劝我之言，我已深刻反省。但我们蒙古人自幼喜欢乘马射猎，立即停止，实不可能，但我将永志不忘神仙之谏。”成吉思汗已从心底接受丘处机了。

1223年3月7日，丘处机辞别成吉思汗，大汗赠以牛、马等物，皆不受。成吉思汗从实际出发，从根本利益出发下诏书，允许全真道广收徒众，发展和壮大道教，并免去道士的一切税赋徭役。另予金质御宝予丘神仙，上写“真人到处，如朕亲临”，让他拥有特殊权力。临行之日，令文武百官备鲜果、美酒，列队郊送十余里。他们是亲情依依，挥泪相别。

之后，大汗总是念念不忘真人，并传谕护送者要善为保护。在传谕中说：“我这里常思念着神仙你，我不曾忘了你，你休忘了我者！”大汗对真人的真诚和热情、关爱和思念，真乃动人呀！

回顾这段历史事实，我们觉得成吉思汗不同于常人，他坚持要在战事繁忙的进军途中诏见长春真人，且要在屯兵休息时听真人讲道，这是一般人不採用的。许多人皆怕打扰当前的重要工作，造成分心。岂会听一道人讲道！毛泽东在西柏坡指挥淮海战役时，他曾几天几夜守在作战地图前静心、专心思索，生怕有人打扰。人们都愿专心致志。成吉思汗急切要听真人讲道，可见他心驶神往、心急如焚的情怀。如果说他着急是为了获得急切想得到的长生不老之药，让自己永生，谁都可以理解。但在听真人第一次讲道时，一口就回绝了长生之药后，成吉思汗依然痴迷于长春真人讲道，而且依然如故，还是在屯兵休息时隆重听讲，只有一种解释，成吉思汗为长春真人的“道”所吸引，已是乐此不疲，乐天知命。他必然会联想到萨满教，进而联想到自己年轻时的不幸遭遇。那是在极为危难时，是长青天指点让他在水流中、羊毛车上、森林里死里逃生。他深感长青天济弱抑强，扬善惩恶的无形力量。他曾不止一次地跪在不儿罕山前祈祷：“巍峨的不儿罕山呵，你像保护虱子一样保护了我，我实在惊恐不已。从此我每天早晨向你祈祷，每天祭祀你。子子孙孙永志不忘！”这是成吉思汗遭到篾儿乞惕部的迫害，隐藏在不儿罕山，躲过了厄运。当他走下大山后，捶胸顿足，仰天痛哭。然后，他把腰带挂在脖颈上，把马奶酒撒向大地，向长青天祈祷，道出了他心中对长青天的信仰和感激。（《成吉思汗》42页）不难想到，他已把自己对萨满教的祟敬己转移到全真道了，像敬萨满教一样信仰全真道。他不排斥异教，在后来的许多时候，宣称信教自由，各种教派并存，这就是他的宗教观。对眼前的全真道，他更是有爱复加，因为他们同样把天的力量放大到无所不到，无处不在。他称长春真人为神仙、仙翁，关怀备至，这是他真情实感的表露。

宗教研究者南怀瑾说：“任何一个宗教的成长，必然有它的文化背景。”（《中国佛教发展史略》复旦大学出版社 1页）宗教就是一种文化。而它“初由宗教而展开为哲学，再由哲学而衍化为科学，它带给西方文化的现代文明，可谓枝繁叶茂。”（南怀瑾语）宗教本应慈悲宏愿，应化众生的美善精神，普及爱和善良。邪教和极端宗教思想是不符合善美精神的。随着时代的文明，宗教必会再次展开为哲学的。

                              2017年1月